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主頁＼屬神篇＼事奉之路

撰文：陳珊珊　　攝影：汪惠冰
　
　　 「記得小學時在一所天主教學校就讀，我的默書成績一向很不錯。他們有個很要緊的規定，如默書錯多於七個字，便要把默書簿打開，夾在背後，在教員室外罰站。有次默完書後發現漏了一句，我非常擔心。第二天回到學校，班主任叫我進去，我知道自己糟了，誰知她打開默書簿，說：『你漏了一句，快加上吧。』」令人既意外又感激。年少的陳佐才發現，這種做法對他幫助更大。人有疏忽，法外開恩—公義外的慈愛，其實更重要。

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陳牧師對「三位一體」的體會是上帝的寬廣，耶穌的關心，道成肉身在一點上，和聖靈在廣闊與關懷中做選擇。
公義外的慈愛
　　這在中國社會中也許叫人情味，是硬繃繃之法規外的通融。陳佐才牧師回憶，他在廣州初中畢業時成績優異，但進了聖保羅後，第一個考試便有五科不合格。「考完後胡素貞校長叫我入校長室，我心很怕，但她告訴我：『我知道你從大陸來，也在我們夜校讀過英文，你這次五科不合格都是同英文有關。不要緊的，你繼續努力吧，我們聖保羅不會趕人出校的。』」這句話對他的安慰非常大，他至今仍感念胡素貞校長的慈範。

陳牧師與太太May的情愈久彌篤，牆中二人鍾愛的畫正表達了「風雨同行」之意。
從中國的「情」看基督教
　　陳佐才是聖公會少數的法政牧師（榮譽牧師）之一，自1962年按立成為牧師後，多年來到不同教會牧養，也曾任幼稚園、小學、中學以至大學的導師，半生都在做接觸人的工作。在宣教實踐上，陳牧師特別著重中國人的「情」，別樹一格地主張從「情」的觀點看基督教的神學。他認為描寫上帝具有公義、愛心很好，但說祂至情至義更能引起中國人共鳴。
 
　　他在崇基師生研討會提出〈從「情」的層面去了解基督教信仰〉一文，有學生質詢，如以「情」講福音，怎樣解釋罪？「寡情、無情、絕情、濫情便是罪了。我唱歌，你不跳舞，這是寡情；安息日能治病而不治，這是絕情……以情的觀點看，很多的疏離、商業決定，是近代人很大的罪。」他記得沙田第一城未被收購時，有一舖位租給一個聾的、一個啞的賣報紙，但後來連鎖店進駐後，他們賣五元一份報紙，這檔便要關閉。「為什麼不能給他們一點生存空間呢？」

 
重視處境的植根宣教
　　這種對貧弱者的關懷、情味，重視他們面對的困難處境，陳牧師認為，唯此基督教方能在文化中植根。有次陳牧師的家被業主迫遷，他哥哥只是一介工人，不知如何處理，便問他教會有沒有法子幫忙。陳牧師帶了哥哥見一個長於佈道的教友，「哥還未曾講出他的困擾前，那教友便問他：『你信了耶穌未，你得救未？』我哥非常反感。基督教是不是只是那麼講個人的信仰呢？」
　　陳牧師始終認為，基督教是關懷弱者、貧窮人的宗教。「上帝是照顧卑微的人的，我很喜歡《哥林多前書》十二章，『身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體』。」他相信，宗教不是抽離現實生活只講心靈，要真實拯救人，還須包括其人生實際的處境。他本著這樣的心態事奉，走進人的生活中，收穫了意想不到的友誼與滿足感。

太太May對陳牧師說：「你那麼辛苦，我在家中建造花園給你。」
充滿人情味的街坊牧養
　　陳牧師在1995年退休後，跟街坊一同耍太極，發現街坊自有一套「牧養」模式。大家完了一起飲茶，有什麼冤屈便在席間互相傾談，「這是很好的group counseling。許多時候教會以為只有在教會才能做到事，其實上帝通過文化已經給我們許多啟迪，知道人可以自愛，人可以自我增值、互相關懷，用其文化方式，不需要我們特別舉辦什麼。」

 
 

 

 


  
 
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